आर्य समाज के सिद्धांत

Posted on

I AM NOT ROBOT

आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानंद सरस्वती आधुनिक भारत के निर्माताओं में से एक थे। स्वदेशी अभिविन्यास के साथ, वह भारत में एक नया सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक और राजनीतिक आदेश लाना चाहते थे।( आर्य समाज के सिद्धांत )

वेद से प्रेरणा लेते हुए, उन्होंने तत्कालीन भारतीय समाज में व्याप्त कुप्रथा, जाति व्यवस्था, छुआछूत आदि जैसी कुप्रथाओं की आलोचना की।

प्रारंभिक जीवन:

स्वामी दयानंद सरस्वती, जिन्हें बचपन में मूलशंकर के नाम से जाना जाता था, का जन्म 1824 में एक रूढ़िवादी ब्राह्मण परिवार में गुजरात के काठियावाड़ के एक छोटे से टंकरा शहर में हुआ था।

आर्य समाज आंदोलन ने अपने धर्म के गौरव और खुद पर आत्मविश्वास पैदा करने के लिए, भारत में ब्रिटिश शासन के खिलाफ राष्ट्रीय आंदोलन के उदय का मार्ग प्रशस्त किया। थियोसोफिकल सोसायटी की श्रीमती एनी बेसेंट ने कहा, “यह दयानंद सरस्वती थे जिन्होंने पहली बार घोषणा की थी कि भारत भारतीयों के लिए है”।( आर्य समाज के सिद्धांत )

आर्य समाज की विचारधारा

वेद प्रकट ज्ञान हैं और वे धार्मिक ज्ञान का एकमात्र स्रोत हैं।

केवल एक ईश्वर है जो सर्वव्यापी है और सभी शक्तिशाली हैं।

आर्य समाज अंधविश्वास, मूर्ति पूजा और जाति व्यवस्था की निंदा करता है।

हिंदू धर्म, वेदों पर आधारित है, अन्य सभी धर्मों से श्रेष्ठ है।

इस प्रकार आर्य समाज ने हिंदुओं को अन्य धर्मों में बदलने से रोका।

हिंदू को वापस हिंदू धर्म में लाने के लिए शुद्धि नामक एक काउंटर आंदोलन शुरू किया।

महिलाओं के मानक को बढ़ाने के लिए, इसने बाल विवाह और पुरदाह व्यवस्था का विरोध किया। इसने विधवा पुनर्विवाह की वकालत की और अनाथालय खोले। लड़कियों के लिए विशेष स्कूल और कॉलेज भी खोले गए।( आर्य समाज के सिद्धांत )

आर्य समाज ने उत्तर भारत में पश्चिमी विज्ञान और संस्कृत में शिक्षा प्रदान करने के लिए दयानंद एंग्लो-वैदिक (D.A.V.) स्कूलों और कॉलेजों को स्थापित करने में मदद की। 1886 में, पहला डी.ए.वी. कॉलेज की स्थापना लाहौर में हुई थी। आर्य समाज द्वारा स्थापित शैक्षणिक संस्थानों ने पश्चिम के वैज्ञानिक दृष्टिकोण और पूर्व के आध्यात्मिक दर्शन को मिश्रित किया।

राजा राममोहन राय और स्वामी दयानंद सरस्वती दोनों अपनी निरर्थक प्रथाओं को हटाकर हिंदू धर्म में सुधार करना चाहते थे। वे भी पश्चिम के वैज्ञानिक दृष्टिकोण और मानवतावाद को शामिल करके हिंदू धर्म को समय की जरूरतों के अनुकूल बनाना चाहते थे।( आर्य समाज के सिद्धांत )

लेकिन जब राजा राममोहन राय ने मुख्य रूप से ईसाई धर्म और मानवतावाद के आधुनिक यूरोपीय विचारों से प्रेरणा ली, स्वामी दयानंद सरस्वती ने वेदों से प्रेरणा ली। राजा राममोहन राय ने कहा कि सभी धर्म मूल रूप से एक ही थे। दूसरी ओर, स्वामी का दृढ़ विश्वास था कि केवल वैदिक धर्म ही सच्चा धर्म है। ये दोनों सुधारक हिंदुओं को दूसरे धर्मों में परिवर्तित होने से रोकना चाहते थे।( आर्य समाज के सिद्धांत )

महाराष्ट्र और मद्रास में, सेवाओं और सामान्य सांस्कृतिक जीवन पर स्पष्ट कटौती ब्राह्मण वर्चस्व पहले से ही सदी के अंत तक ब्राह्मणवादी आंदोलन के लिए अग्रणी था। ब्राह्मण विरोधी टॉस्किन को पहली बार 1870 के दशक में ज्योतिबा फुले ने अपनी पुस्तक के साथ सुना था।

गुलाम-गिरी (1872) और उनका संगठन, सत्यशोधक समाज (1873), जिन्होंने ‘निचली जातियों को पाखंडी ब्राह्मणों और उनके अवसरवादी धर्मग्रंथों’ से बचाने की आवश्यकता की घोषणा की।

नीली माली (बागवानी) जाति के एक शहरी-शिक्षित सदस्य द्वारा शुरू किया गया, इस आंदोलन ने बाद में मुख्य रूप से किसान मराठा जाति-समूह के बीच कुछ जड़ें जकड़ लीं। एक दूसरी प्रवृत्ति भी थी, जो कस्बों के बजाय गांवों में काम कर रही थी (अधिकांश अन्य 9 वीं शताब्दी के सामाजिक सुधार आंदोलनों के विपरीत) और अंग्रेजी के बजाय मराठी भाषा का उपयोग करना;( आर्य समाज के सिद्धांत )

जिसने अपने भीतर एक उच्च स्थिति का दावा करने के बजाय जाति व्यवस्था पर हमला किया, और शेट्टी-भज्जी (साहूकारों और ब्रह्मणों) के खिलाफ बहुजन समाज के लिए बोलने का दावा किया। इसने 1919-21 में सतारा में किसान वृद्धि को प्रेरित किया, और बाद में ग्रामीण महाराष्ट्र में गांधीवादी कांग्रेस को पुनर्जीवित करने में मदद की।

मद्रास में कुछ हद तक एक समान पैटर्न देखा जा सकता है, क्योंकि शिक्षा और सेवाओं में निस्संदेह ब्राह्मण की प्रधानता है (ब्राह्मणों का अनुमान प्रेजिडेंसी की आबादी का 3.2% है, लेकिन 1870 और 1918 के बीच मद्रास विश्वविद्यालय के लगभग 70% स्नातकों को चुनौती दी गई) शिक्षित तमिल वेल्लालस द्वारा; तेलेग रेड्डी और कम्मा, और मलयाली नायर्स। ( आर्य समाज के सिद्धांत )

इसके अलावा ब्रिटिश प्रोत्साहन के सबूत भी हैं जो अंततः एक प्रकार का ‘द्रविड़ियन’ या तमिल अलगाववाद बन गया। यह 1920 और 30 के दशक के न्याय पार्टी के साथ काफी स्पष्ट था, लेकिन 1886 की शुरुआत में, मद्रास के राज्यपाल द्वारा एक दीक्षांत समारोह एक दिलचस्प पठन करता है: ‘आप एक शुद्ध द्रविड़ जाति हैं। मुझे आपके बीच पहले से मौजूद संस्कृत तत्व को और अधिक देखने के साथ-साथ देखना पसंद करना चाहिए।

जितना हमारे पास अंग्रेजी है उससे कम संस्कृत के साथ है। गोरों को कभी-कभी भारत के मूल निवासियों को “निगर” के रूप में बोलने के लिए जाना जाता है, लेकिन वे नहीं करते थे, जैसे कि गर्व से बोलने वाले वक्ता या संस्कृत के लेखक, दक्षिण को बंदर की विरासत के रूप में बोलते हैं। ‘ ( आर्य समाज के सिद्धांत )

कई अन्य प्रकार के आंतरिक तनावों के साथ, यहाँ के साम्राज्यवादियों ने अनुभागीय तनाव को बढ़ावा देने के लिए वास्तविक शिकायतों का कुशल उपयोग किया।( आर्य समाज के सिद्धांत )

उपनिवेशवाद द्वारा सीधे तौर पर उकसाया गया दूसरा प्रमुख प्रकार का अनुभागीय चेतना धार्मिक विभाजन था – हिंदू और मुस्लिम ‘सांप्रदायिकता’। माना जाता है कि सांप्रदायिक दंगे 1880 के दशक से काफी कम थे।

इस प्रकार 1944 में कप्लैंड, एक स्पष्ट साम्राज्यवादी संबद्धता वाले विद्वान, जिनके पास निश्चित रूप से इस मुद्दे को रेखांकित करने का कोई कारण नहीं था, 1809 में बनारस में एक बड़ा उदाहरण मिला (जहां हिंदुओं को 5O मस्जिदों को नष्ट करने के लिए कहा जाता है), और अगला बड़ा प्रकोप केवल 1871 में हुआ।

72, उसके बाद 1885 से दंगों की एक श्रृंखला। नौकरियों और राजनीतिक उपकारों पर अभिजात वर्ग के टकराव से बड़े पैमाने पर सांप्रदायिकता लंबे समय से एक सच्चाई है, और विद्वानों ने आमतौर पर अकेले इस स्तर पर ध्यान केंद्रित किया है।( आर्य समाज के सिद्धांत )

लेकिन इस दुखद तथ्य को स्वीकार किया जाना चाहिए कि सांप्रदायिकता ने शुरुआती तारीख से एक बड़े पैमाने पर आयाम हासिल कर लिया, हालांकि एक आयाम स्पष्ट रूप से अभिजात्य समूहों की गतिविधियों

से जुड़ा नहीं है। जबकि पाबना दंगों या मोपला के प्रकोप के संभावित सांप्रदायिक आयाम हमारे काल में विकसित नहीं हुए थे। हिंदू और मुस्लिम इलाइट संयुक्त प्रांत और पंजाब में बहुत अधिक समान रूप से संतुलित थे; और यह इस क्षेत्र में था कि दंगे 1880 के दशक से तेजी से आम हो रहे थे।

सामाजिक-आर्थिक तनाव भाग में अंततः जिम्मेदार हो सकते हैं। इस प्रकार हिंदू किसानों को अवध और अलीगढ़ बुलंदशहर क्षेत्र के बड़े हिस्सों में मुस्लिम तालुकेदारों और जमींदारों का सामना करना पड़ा, यू.पी. में शहरी मुस्लिम सांद्रता।

शहरों में मुख्य रूप से कारीगर, दुकानदार और छोटे व्यापारी शामिल थे, जबकि अधिकांश बड़े व्यापारी और बैंकर हिंदू थे, जबकि पंजाब में हिंदू व्यापारी और साहूकार आसानी से मुस्लिम किसानों के बीच अलोकप्रिय हो गए थे।( आर्य समाज के सिद्धांत )

लेकिन दंगे आमतौर पर ऐसी आर्थिक शिकायतों से काफी दूर के मुद्दों पर होते हैं। गौ-वध को लेकर उपद्रव का एक दंगा पूरे उत्तर भारत में फैला था। गेराल्ड बैरियर ने 1883 और 1891 के बीच पंजाब में इस प्रकार के 15 बड़े दंगों का उल्लेख किया और इस तरह की गड़बड़ी पूर्वी यू.पी. और बिहार 1888 और 1893 के बीच, सबसे ज्यादा प्रभावित जिले बलिया, बनारस, आजमगढ़, गोरखपुर, अरहर, सारण, गया और पटना थे।

1893 और 1895 के बीच बंबई शहर और कई महाराष्ट्रीयन नगरों में भी गंभीर दंगे हुए। एक गुजराती मिल मालिक ने 1893 में बंबई में एक गौ-रक्षा समाज का आयोजन किया था, जबकि एक अतिरिक्त कारक तिलक का गणपति उत्सव के रूप में सरवजनिक या एक से अधिक था। जन आधार।( आर्य समाज के सिद्धांत )

कलकत्ता के औद्योगिक उपनगरों में, पहला रिकॉर्डेड दंगा मई, 1891 में हुआ, उसके बाद 1896 में बकरी-आईद के दौरान तितघाट गार्डन रीच में गड़बड़ी और 1897 में उत्तर कोलकाता में बड़े पैमाने पर तल्ला दंगे हुए।

( आर्य समाज के सिद्धांत )

you May Like Also 🙂

आर्य समाज की स्थापना

स्वामी विवेकानंद सरस्वती क्विज

स्वामी दयानंद सरस्वती

4 thoughts on “आर्य समाज के सिद्धांत

  1. I have been exploring for a little bit for any high quality articles or weblog posts on this sort of house
    . Exploring in Yahoo I at last stumbled upon this web site.

    Studying this info So i am happy to show that I have an incredibly good
    uncanny feeling I came upon exactly what I needed. I so much indubitably will make sure to do not disregard
    this website and give it a glance on a continuing basis.

Leave a Reply

Your email address will not be published.